圍墻

又一個月末。當日歷翻過29號，就意味著加班，無論周末的白天或者平時的晚上。當初選擇offer，無非就是想一份作息規律的工作，不想如今雖得了點難有的自由，卻需常留單位與辦公電腦作伴，無奈且諷刺。想來，這便是生活的現狀了，臨近春節，還有無數的人流落他鄉，想著回鄉也一票難求的時候，我也是个十足的幸運兒了。
本月最後一篇日志，兩個字：停頓。當前幾天對朋友說自己的目標越來越明確的時候，其實并沒有想象的那般堅定，只是，至少這麼多天的困頓之後，在那兩天，我似乎是發現了可以追求的某種東西（或曰事業？），就像《龍貓》中的那兩個小女孩，看到了森林之神多多洛，歡呼雀躍著，迫不及待的想要告訴別人。那幾天，內心平靜，充實無比。

书单
与某君聊，说起读书，想到了我那些买来之后堆箱子里久未动过的闲书，就说去整理一下，看有没有合意的。今日乱翻之后，捡了几本，都是满目灰尘，有的开始发黄，似乎是历尽了沧桑。做了个豆列，如下：
http://www.douban.com/doulist/442630/
几本有些印象，或者算是读过的，罗列一点感受。
《论语别裁》：已经记不起什么时候知道了南怀瑾这个名字，然后开始看他的书。在网上看到过有人因看南怀瑾先生的书而入儒学之门的，足见其书的价值。当年赵普半部论语治天下，南先生却是把论语海阔天空的讲解了一番，古今中外，正史奇闻，无所不有但也绝非不着边际乱解一通。读此书，的确可以对儒学有另一番观感。
《务虚笔记》：史铁生不幸双腿残疾，却因思考而收获了健全而坚强的灵魂。这本书在我看来并不像小说，而是对人生各种问题的拷问，因为务虚，而变得丰富多彩。高三那年，满抽屉的教科书外，就是这本书常驻了。现在已经记不清自己是如何读完的了，只记得每次厌倦或者痛苦而无力继续时，翻开书看几页，又开始那重复不变的生活。

前天又去小书店（益智书廊）逛了一圈，在那里看着满墙的新书旧书，这些天的沉闷顿然消逝。
这小书廊，在我看来是这个小城最好的书店了，从高中那会就开始在那里淘书。倒不是那里有多少书，只是每次去，总能发现几本符合自己口味的，如此，便成常客了。
这次有幸，碰到三个老常客在那聊书，一位约摸40多岁，一位30左右，一位30多吧。开始在评论那些书架上的书，整套的，单本的，还有这个作者如何，那个写的又如何。后来开始聊到自己的藏书。大约是说，都是书房里没地方放了，都摊书桌上，“后悔”书买多了。某曰：09年要戒书（买书）的，没成功。某答曰：戒不掉的，那怎么可能戒！又聊到要狠狠心整理旧书。杭州某特价书店的老板听说他要整理，每天打电话给他，去书库细细看了一遍，没捡出几本来。都不舍得。
如此，三个老爷们聊得不亦乐乎，我也听的不亦乐乎。大致，到这书店的人，都是爱书的，物以类聚了。
想着他们的生活，应该是稳定的了。在这小城，工作之余，闲暇之时，翻翻书，聊聊书，悠哉。这便是生活了。
2009年，买了不少书，但没一本完整看了的，杯具多于洗具了。2010，看点书，也继续买点书。

书是有年龄的，昨天《读库0905》到手，拿回宿舍放到书桌上时，想到了这句话。因为看着凌乱躺在桌上的几册《读库》和一些杂书，很多仅仅是随手翻翻，连个大概都不知晓，当初在书店看到时仅是一时的心情，或有感于书名和简介希望深入的看过去，或有志于书中内容（多为经济类的畅销书吧）想了解他人对这个经济世界的观感。这些书，有的积满灰尘，只得待日后再翻了。
其实这句话颇有歧义，我的意思仅仅是，有些书，没有一定的时间积累阅历或者知识，是读不下去的，尽管初次见面时可能印象颇深而想着急于深入了解。自己也曾经回顾过读过哪些书，现在想来，那些时候读的那些书，大概也是挺自然的吧。

学儒小记
近日无趣，对于未来踯躅不定，常自彷徨。开始做点小结，也算是不辜负了这一载岁月的春夏秋冬。今天言儒。曾闻儒学乃中国落后根源之一种，但自读到经礼堂先生《儒家信仰》一文，感觉儒学即使对社会无助，于人生实有助益，便开始稍作留心。后读南怀瑾先生《论语别裁》，古今中外之趣事融于夫子先贤的言传身教，有趣得很。但未及深入，至今仍难入儒学之门。以下仅是些摘录，所涉及者，不过我觉得可以发人深省，或开阔视野或启迪心智或一扫成见。
儒家的简述：儒家的特点，是崇尚道德，崇尚知识。并通过教育，来实现个人的生命诉求，与社会的和谐发展。在儒家看来，每个人，都拥有天赋的美德，然后通过最亲近的父母、兄弟，而感知他人；然后扩展至亲戚、邻里、朋友、妻儿而体验人生，然后扩展至国家社会，而学会生活；然后扩展至天下万事万物，而找到自我。当他找到了自我，才是明确了世界，懂得了自己的天命。然后，通过履行今生的职责，维护尘世的道义，教育优秀的后代，而使自己的生命，永远被人记住；自己的道德，永远被人传承。[摘自《儒家信仰》]

【宾四先生言，对历史要存有一种应有的温情和敬意。读他的文章，真是一种幸福的享受，随处可遇的尊重而温暖人心的言语，充满生生不息的力量，终于可以让我有了远离这百年来”吃人“的诅咒的可能。】
钱穆《国史新论》 选读。
我在前提到中国知识分子，此乃中国历史一条有力的动脉，该特别加以叙说。
中国知识分子，并非自古迄今，一成不变。但有一共同特点，厥为其始终以人文精神为指导之核心。因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科学深入。其知识对象集中在现实人生政治、社会、教育、文艺诸方面。其长处在精光凝聚，短处则若无横溢四射之趣。
姑置邃古以来，从春秋说起。其时文化已开，列国卿大夫如鲁之柳下惠、臧文仲、季文子、叔孙穆子，齐之管仲、晏婴，卫之蘧伯玉、史鳅，宋之公子鱼、子罕、向戍，晋之赵衰、叔向、韩宣子，楚之孙叔敖、令尹子文、郑子产、吴季札，秦之百里奚、由余，其人虽都是当时的贵族，但已成为将来中国典型学者之原始模样。他们的知识对象，已能超出天鬼神道之迷信，摆脱传统宗教气，而转重人文精神，以历史性世界性，在当时为国际性社会性为出发点。专在人生本位上讲求普遍的道德伦理规范，而推演到政治设施，决不纯粹以当时贵族阶级自身之狭隘观念自限。但他们亦决不撇开人事，一往地向广大宇宙，探索自然物理。因此他们既无西方宗教性格，亦缺乏西方科学精神，而在人文本位上，则已渐渐到达一融通开明之境界。此后战国平民学者兴起，贵族阶级突然陵替，其间并无贵族平民两阶级间之剧烈斗争，而列国封建经两三百年的过渡，即造成秦汉大一统。此等历史业绩，推溯根源，春秋时代贵族学者之气度心胸，与其学识修养之造诣，亦与有大功。不是战国推翻了春秋，乃是春秋孕育了战国。